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中国道教神仙体系永恒

发布时间:2021-04-09 来源:软装搭配 点击:0

中国道教神仙体系

(一)神仙的含义及神和仙的区别

神仙一般是指修炼得道,神通广大,变化莫测而又长生不死之人。即神仙者,所以保性命之真而游求于外者。神仙也称仙人、真人,统称仙真。其实,神与仙是有区别的,神是先天自然之神,是出于天地未分之前,也称先天之圣,是先天就存有的真圣,按《抱朴子》的说法,是属于神异类,非可学也。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神,就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人,也称后天得道仙真,凡是通过长期的修炼,最终达到长生不老的人,就是仙人。中国古籍中的神字,内涵相当丰富,既包含有超自然力,人们难于预测、驾驭者谓之神,如《易》日:阴阳不测之谓神,又日:唯神也,不疾而速,不行而至。又有精气等谓之神,如子日:气也者神之盛也,魄也者鬼之盛也。\'又有圣人之精气谓之神,贤智之精气谓之鬼。还有长生不死者谓之神,如《家语》日:不食者,不死而神。可见神既包含先天神灵,也包含有精气之神和希求不死之愿望。道教谓老而不死日仙。汉末刘熙所著《释名》一书解释:仙,迁也;迁入山也,故其制字人旁作山也。葛洪说:若夫仙人,以药物养身,以术数延命,使内疾不生,外患不入,虽久视不死,而旧身不改。苟其有道,无以为难也。钟、吕认为,所谓仙与人的分野,在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。负阴抱阳而为人也。

(二)神仙的形象及特性

关于神仙的传说,早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子?逍遥游》中说:藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。在燕齐海滨一带,传说有蓬莱、方丈、瀛洲三神山,山上有仙人和不死之药,禽兽尽为白色,所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述:或者耸身入云。无翅而飞;或者驾龙乘云,上造天阶;或者化为鸟兽,浮游青云;或者潜行江海,翱翔名山;或者吸食而气,辟谷茹芝;或者出入世间而人不识,或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地,可以潜江隐身,神通广大,无所不能。

(三)神仙的品位

道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等:一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人,此皆助天治也。神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人,理万民录也,给助六合之不足也。晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等:上士举行升虚,谓之天仙;中土游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。《天隐子》又将仙人分作五类;在人称人仙,在天称天仙,在地称地仙,在水称水仙,能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品:上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵仙、至仙。

一些地区国地税联合办税过程中的深度合作 (四)神仙统辖的洞天福地

据《云笈七签》载:道教有三十六天说(圣境四天、四梵天、三界二十八天),三十六天总由三宝君所统。其欲界为有色有欲,交接阴阳,人民胎生。欲界以上为色界、无色界,人寿命长,但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天,人断生死,三灾之所不能及。三清境是九圣、九真、九仙所居。

道经载:八方巨海之中有十洲三岛,皆人迹所稀绝,为仙人游息之处,有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中,有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中,十大洞天、三十六小洞天,是上天遣群仙统治之所。七十二福地,在名山大川之间,上帝命真人治之,多得道之所。

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